书中的檀君真名叫王俭，书中的其他神仙叫风伯雨师，书中用的纪年方法是干支纪年法，比如檀君于庚寅年建国。

所以，与其说这是朝鲜神话，不如说这是中国神话。

“第二是部分否认，也就是否认掉神话怪异的部分，然后再重新看待其中出现的神跟熊女，他们是指两个崇拜神跟熊的部落也说不准，然后两个部落结盟成了新的国家，至于檀君，不一定是真的历史人物。

第三就几乎相信，认为就有檀君这么一个人，毕竟每个民族、每个国家最早期的王，哪一个不跟神有关，如果直接否认神的存在，那所有对神话的解读就没有丝毫意义了。”

“说到这儿啊，老师说说有关如何看待神话的内容。

对于神话，我们应该从科学的思维角度出发，逐步解构神话，然后通过真实的考古挖掘还原。”

“或许现在就有不少同学认为檀君神话是假的，但老师想说，大家不应该是因为否认神话亦或是否认朝鲜人韩国人，所以不相信檀君神话。

我们不相信，应该是因为这个神话，不管是作案动机还是作案手法，都能反应出来这是朝鲜人后面自己编的。当然了，这也不是说檀君就一定不是真实存在的历史人物。

其次，当时的高句丽被入侵，所以需要一个国祖的出现，我们也应该理解，毕竟如果一个王朝有完善的史料跟史学记载，百姓们就可以快速从自家老祖宗身上获得战斗意志。

偏偏古朝鲜，它没有，所以它会走上编撰史书的道路也不是没可能，同学们应该也是能理解的吧。

最后，古朝鲜时期没有文字，想要记事呢，就要用汉字，所以中国文化对朝鲜的影响，是他们无法摆脱的。看书是汉字，书中全是中国文化，全是中国神话，这种情况下，《三国遗事》说是中国文化的拼凑版也就很理所当然了，甚至官方史书《三国史记》里也充斥着满满的中国文化。”

《三国史记》会出现，是因为高句丽想要摆脱中国文化对他们的影响，他们想要有一本自己国家的历史书。

结果最后还是成了宣传中国文化的书，还被后来的朝鲜学界批评为事大主义代表作。

所谓事大，出自《孟子》的《小勇与大勇》，讲的是儒家提倡的外交方式，简单来说，就是小国想要生存就要学会畏惧强权，事大主义就是以小国自居，想要通过亲近大国、侍奉大国谋生存。

“这么一看，被中国文化深深影响了数千年的朝鲜半岛跟日本群岛可谓是把这种思维刻进了DNA里。但这样也就导致他们会出现两种情况。

一是在侍奉自己的宗主国时，会特别适应，几乎没什么抵抗之心，以学习大国的文化为荣，这种向往大国的党派就被称为事大党。

二是他们一旦需要侍奉其他大国的时候，就需要把自己之前学习到的文化切割出去，就比如近现代的朝鲜半岛的国家会以去中国化为国策，为此哪怕是编撰篡改史料也在所不惜。

其实这也是一个国家意识觉醒的过程，从客观角度上看，这是很符合国家利益的政策，但我们作为被针对的主体国家，难免会觉得他们过于冒犯和恶习。”