“春秋时期就一直在重复发生这样的事情。”

这样的桥段在中国历史中很常见，连影视剧中拍的也都是这样的桥段，于丽一问，大家都往这个方向猜测。

“同学们说的跟老师接下来要讲的八九不离十了，周幽王在褒姒生完伯服后对其更加宠爱，为了褒姒甚至想要将王后申氏和太子宜臼都废掉，立褒姒为后和她的儿子伯服为太子，当然他也做到了，但他的这种行为明显是违背了周王室长久以来的制度，大臣们强烈反对，其中最不能接受的就是申氏的父亲申侯。”

“申侯跟戎狄的关系还不错，家族也颇有实力，于是他就以前国丈的身份劝谏周幽王，试图让他回心转意，不要废后废太子，但周幽王完全不理，听烦了还把申侯的爵位削了，并打算攻打申国。”

“到了这种地步，申侯也不管了，他直接联络了戎狄中最厉害的犬戎，还有鄫国一起组成联盟，直接打到了都城镐京把周幽王杀了，西周就此灭亡。”

于丽说完就看到一个学生举手，“你说。”

“老师，说到这儿，烽火戏诸侯这件事在历史上真的有发生过吗？”

幸好她提前做了这方面的功课，于丽心想。

“想要了解烽火戏诸侯，那我们要先知道烽火戏诸侯这件事第一次是在哪里有记载的，其实在战国以前，根本就没有流传烽火戏诸侯这个事。”

说完于丽将投影仪画面调到自己记录烽火戏诸侯的那页。

“比如《诗经·小雅·正月》里面写的是‘赫赫宗周，褒姒灭之’，《国语》也有记载，老师就不念了，同学们自己看。”

（周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周，周于是乎亡。）

小主，

“这段话的意思就跟老师前面说的差不多，看到这儿可以发现《国语》中的记载已经跟《史记》中的内容极其接近了，但唯独少了烽火戏诸侯这个桥段，那么这个桥段是什么时候才出现的？”

“这就要说到战国后期了，在《吕氏春秋》中，第一次出现了有关这个内容的记载，不过它上面写的不是烽火戏诸侯，而是击鼓戏诸侯，这击鼓戏诸侯的故事跟烽火戏诸侯的故事不能说百分百一样，但也有九成相似，可以说《吕氏春秋》的这个故事简直就是《史记》中那段故事的蓝本。”

“那为什么会一个说击鼓，一个说烽火呢？”

“第一，西周那时候还没有烽火制度，烽火制度是在春秋战国时期才有的，但还不普及，所以在《吕氏春秋》那个时代的人应该是知道西周没有烽火制度的，并且他们熟悉的制度可能是击鼓传警，所以他们没有提烽火，而是写了个击鼓戏诸侯。”

“第二，到了汉代的时候，烽火制度已经很完善了，并且普及使用，那司马迁他熟悉的制度是什么？那肯定是汉代的烽火制度啊，他可能并不知道西周没有，于是他就写了个烽火戏诸侯。”

“对于你刚刚提出的问题，战国竹简清华简上面并没有记载烽火戏诸侯的故事，史学界对这个故事本就存疑，加上清华简的内容也支持这种质疑，所以部分学者认为烽火戏诸侯这个故事根本就不存在，当然也不能仅凭一个竹简就认定它不存在，看历史还是要看古物看实物，我们还是等学者们的考古与定论吧。”

（清华简，清华大学在08年收藏的一批战国竹简，是战国中晚期的文物。）

“最后说说关于周幽王被杀的地方，有的说是戏地，有的说是骊山，那司马迁他怎么写的，他直接把这两个地方结合起来，说周幽王是在戏地骊山宫被杀了，还被他说着了，因为后面的郦道元（北魏官员，写了《水经注》）专门考察过这个地理问题，发现戏地跟骊山离的非常近，说是一个地方也可以。”