君士坦丁继续向东，抵达了阿奎莱亚（Aquileia），之后转向南方，经拉文纳（Ravenna）与摩德纳（Modena）向罗马进军。312年10月28日，君士坦丁率军与马克森提乌斯交战于罗马城东北方向七、八英里处的萨克萨卢布拉（Saxa Rubra，即“红岩石”）。

传说在这一战之前或这一战之中，君士坦丁经历了他一生中最着名的一次神迹。他声称大约在正午时分，太阳开始西沉时，他亲眼见到天空之上出现光芒四射的十字符号，位于太阳之上，上面还写着铭文“以此征服”（In Hoc Signo Vinces）。见到这一景象的君士坦丁和他所有的士兵一同呆立。在这个明确的上帝指引之下，君士坦丁击溃了马克森提乌斯的部队，将其一路赶向南方，赶到台伯河向西急转弯的地方以及位于此处的旧米尔维安桥。

在这座格外狭窄的桥边，马克森提乌斯建造了一架浮桥，他可以通过浮桥有序撤退，并迅速将其拆毁以避免追击。当溃兵蜂拥而上时，桥梁的建筑工匠过早地撤走了桥上的加固件，使浮桥突然崩塌，数百人落入湍急的水流。没能过桥的人只能逃向旧米尔维安桥，却因桥身太窄而被撞死或践踏而死，更多的人则被同伴挤落河中。马克森提乌斯本人也落水溺亡。他的尸体之后被冲到了岸上，首级被挑在长枪上，在君士坦丁于次日胜利进入罗马时被挑在队伍的前方。此后，马克森提乌斯的首级被送到北非，以警告他的支持者。

米尔维安大桥战役的胜利，使君士坦丁成了从大西洋到亚得里亚海，从哈德良长城到阿特拉斯山的欧洲土地的统治者。312年底，罗马元老院宣布君士坦丁为“至高奥古斯都”。

四、米兰敕令

313年1月，君士坦丁约李锡尼在米兰相会。两位奥古斯都的这次会晤旨在解决三个主要问题：意大利的未来、宗教宽容问题，以及如何处置第三位奥古斯都代亚。这些问题不仅关系到帝国的稳定，也直接影响到君士坦丁和李锡尼各自的统治地位。

首先，关于意大利的未来。理论上，帝国的这一部分应当归属李锡尼统治，但君士坦丁在收复意大利时，李锡尼并没有出一兵一卒援助。因此，君士坦丁不太可能期待李锡尼会将这片土地拱手让给他。经过协商，李锡尼最终接受了君士坦丁控制其征服地域的要求，从而避免了潜在的冲突。

其次，宗教宽容问题是此次会谈的重点之一。特别是基督徒在帝国中的地位问题。帝国应当实施统一的宗教政策，但更年长的李锡尼并不像君士坦丁那样积极支持基督教。尽管如此，双方还是达成了某种妥协。君士坦丁希望通过宗教宽容来巩固自己的统治，而李锡尼则需要保持帝国的稳定。因此，两人同意共同发布一项宣言，即“米兰声明”（参见词条米兰敕令），确认伽列里乌斯此前承认基督教在帝国全境内的法律地位。

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最后，关于代亚的问题。代亚自称奥古斯都，统治帝国东部直到赫勒斯滂海峡（即达达尼尔海峡）的土地，并在与李锡尼议和前不断对他发难。同时，代亚还迫害基督徒。在米兰会议上，两位奥古斯都讨论了如何处置代亚的方法。然而，就在敕令颁布之前，代亚毁约越过赫勒斯滂海峡攻占拜占庭的消息传来，使这场会议仓促地无果而终。

尽管会议未能完全解决所有问题，但两位奥古斯都在友好氛围中结束了会谈。李锡尼接受了君士坦丁控制其征服地域的要求，并与君士坦丁的异母妹君士坦提娅成婚，进一步巩固了双方的同盟关系。随后，两位奥古斯都共同发布了“米兰声明”，即米兰敕令，确认了基督教在帝国全境内的法律地位。

米兰敕令的具体内容如下：

奥古斯都君士坦丁，以及我，奥古斯都李锡尼，在欢乐之中来到米兰，共同商讨与公共利益福祉有关的各种事务……我们决定发布如下法令，保证尊重崇敬神。即赐予基督徒和所有其他信徒自由选择自己崇拜的神灵的权利，让所有天国的神灵都能庇护我们，以及我们统治之下的所有臣民。

敕令中没有特别提到耶稣基督，而是笼统地提及了“基督徒”。尽管基督教是唯一一个被明确指出的宗教，但“所有其他信徒”（比如摩尼教教徒）明显意味着这一敕令是对宗教的整体容忍。这一法令仅在一个方面格外偏袒基督徒：仅有他们可以拿回在大迫害期间被没收的财产，包括土地、教堂和动产。其他教派在大迫害期间并没有遭受过可与基督教相比的损失，因此这一条款主要是为了补偿基督教徒的损失，同时也是为了赢得他们的支持。

米兰敕令的颁布标志着罗马帝国对基督教态度的根本转变。在此之前，基督教徒经常面临迫害和歧视，而米兰敕令不仅承认了基督教的合法性，还赋予了他们与其他宗教同等的地位。这一举措不仅有助于缓解社会矛盾，还为基督教的进一步传播和发展提供了法律保障。

会后，李锡尼迅速率军讨伐代亚，并在313年4月的特兹拉卢姆之战中将其彻底击败。李锡尼顺利进入东方的都城尼科米底亚，在拖延了一段时间之后，于6月13日正式颁布了他和君士坦丁在米兰达成一致的敕令。

五、一统罗马

313年，君士坦丁和李锡尼在米兰会晤，共同发布了米兰敕令，承认了基督教的合法地位。然而，这一表面的和谐并未持续太久。除掉代亚之后，帝国再度只剩下两位奥古斯都，即西部的君士坦丁和东部的李锡尼。李锡尼在东部开始了恐怖统治，处死了前任的主要官员，对代亚的家族斩草除根，并使戴克里先和伽列里乌斯的家族也被牵连其中。与此同时，他还参与了企图谋害君士坦丁的密谋。314年夏初，李锡尼下令将存于意大利行省边境城镇埃莫纳（Aemona，今斯洛文尼亚卢布尔雅那）的所有君士坦丁的雕像和画像撤除。

君士坦丁在返回高卢后不断扩张自己的势力。在完成统一大业的最后斗争中，他充分展示了一个政治家的谋略和才能。他强化对军队的控制，完善军事建设，在其统治的区域内轻徭薄赋，实行宗教宽容政策，从而极大地加强了自身的实力。面对李锡尼敌对的举动，君士坦丁迅速率领约三万人的部队向东南方向进军，进入潘诺尼亚平原，在萨瓦河河谷的西巴莱（Cibalae，今克罗地亚温科夫齐）遭遇对手。两军在314年10月8日凌晨展开激战，李锡尼不敌君士坦丁，被迫撤退，并在君士坦丁的追击下一路穿越巴尔干半岛抵达拜占庭。316年，君士坦丁和李锡尼在拜占庭达成了一致：李锡尼同意放弃他在东欧的所有领土，包括潘诺尼亚和今巴尔干地区，但不包括色雷斯；君士坦丁则承认他对亚洲领土、利比亚和埃及的主权。双方迎来了短暂的和平期。

317年，君士坦丁指定他的两个儿子，即与前妻米涅尔维娜所生的时年十四岁的克里斯普斯，和与皇后法乌斯塔所生的、尚在摇篮之中的君士坦丁（即后来的君士坦丁二世）为西部的共治恺撒；李锡尼也将自己的儿子李锡尼安努斯（Licinianus）推举为恺撒。这些举措都是双方经过商议达成的结果。然而就在318年，君士坦丁将宫廷从西尔米乌姆搬到了巴尔干半岛的塞尔迪卡（Serdica，今索菲亚），这体现了他对东部帝国的野心。同时，君士坦丁的支持者们竭力抨击李锡尼，指责他虚伪、不忠，迫害基督徒。