药农们见了，都跟着学九蒸九晒的法子。李二郎学得最认真，还把元稹说的“竹刀截、桑柴蒸、拌陈皮（潮地用）”记在树皮上，挂在自家药铺里。后来，通州的药农都用这个法子炮制仙灵毗，治好了不少人的痹痛和燥症。元稹把这些都记在绢帛上，写着：“通州仙灵毗，九蒸九晒时，潮地加陈皮，痹痛配生姜，皆实践所得，补《本草经集注》之缺。”

第三卷 辨证补典：藿配救书生

通州的书生柳明远，是个寒门学子，常年熬夜苦读，得了阴虚的毛病，不仅皮肤干，还总头晕、盗汗，听人说仙灵毗膏能治皮肤干，便托人买了些来用。可他用了三天，不仅没好，反而口干得更厉害，夜里盗汗更重了，只好来求元稹。

元稹给柳明远诊脉，脉息细数如弦，舌苔红而少津，摇着头说：“柳公子，你这是阴虚火旺，单用仙灵毗膏，太温了，得配着滋阴的药才行。”他取来之前炮制的仙灵毗粉，又加了生地、麦冬、玉竹的粉，按“仙灵毗一钱，生地二钱，麦冬二钱，玉竹一钱”的比例，和石蜜调成膏，“这膏里加了滋阴的药，涂在身上润，服下去也不燥，你试试。”

柳明远半信半疑地接过药膏，每天涂两次，服一小丸，配着麦冬水送下。第三天，口干的毛病轻了；第七天，盗汗少了，头晕也缓解了；半个月后，皮肤变得润了，读书到深夜也不觉得累。他特意来谢元稹，还带着自己写的文章：“元司马，您这方子不仅治好了我的病，还让我能安心读书，真是太感谢了！”

元稹笑着说：“这不是我的方子好，是辨证的理好。《本草经集注》里只说仙灵毗‘益气力’，没说阴虚的人要用滋阴药配着，这些都是实践出来的。”他取出之前在江陵记的绢帛，又添上通州的新病案：“柳明远，阴虚，仙灵毗配生地、麦冬、玉竹，膏剂外涂兼内服，愈。”

柳明远看着绢帛上的字，感慨道：“元司马，您要是把这些都整理成书，肯定能帮到更多人！典籍里的记载太简略了，还是您这些实践的法子管用。”元稹点点头，心里也有了整理成书的念头——他把江陵、通州的仙灵毗炮制方法、配伍、病案都汇总起来，起名为《仙灵毗辨证录》，里面不仅有文字，还有手绘的图谱，标注着不同产地、不同体质的用法。

有一天，元稹翻着陶弘景的《本草经集注》，发现里面果然没提“阴虚配滋阴药”“潮地加陈皮”的法子，心里越发明白：文献是死的，实践是活的，只有把口传的智慧、各地的经验都补进去，才能让本草真正“活”起来。他在《仙灵毗辨证录》的序言里写道：“仙灵毗之法，非独典籍所载，更在民间实践，江陵用苦竹刀，通州加陈皮，阴虚配麦冬，阳虚单用之，皆顺地性、顺体质，此乃‘源于生活、高于生活’之智也。”

第四卷 藿缘永续：尘外传薪火

唐代元和八年的秋，元稹接到调令，要去虢州任职。消息传到通州，百姓都来送行——春桃抱着刚满周岁的孩子，送来新绣的仙灵毗帕子；张老爹背着弓箭，送来自己打的野鹿；李二郎提着一篮九蒸九晒好的仙灵毗，还有一本手写的《仙灵毗炮制法》，是他根据元稹的方法整理的，里面还加了自己的实践心得。

“元司马，您走了，我们还能按您的法子炮制仙灵毗，您放心！”李二郎把书递给元稹，眼里满是感激，“我现在教村里的药农做，大家都能用这药治病了。”元稹接过书，翻了几页，里面画着苦竹刀、桑柴火、陈皮粉的图样，字迹虽不工整，却满是认真，心里满是欣慰——这通州的仙灵毗，已经扎下根了，就算自己走了，也有人把法子传下去。

临行前，元稹去了官舍后院的仙灵毗田，田里的仙灵毗长得茂盛，三枝九叶的形态，在秋风里轻轻晃，叶背的金斑泛着淡光。他摘下一片叶子，闻着熟悉的辛香，想起在江陵遇到玄谷子的那天，想起在通州种药、制药、治病的日子，心里忽然涌起一股暖意——这仙灵毗，不仅治好了他的皮肤涩滞，还让他明白了“实践先于文献”的真义，更让他在贬谪的日子里，找到了一份与百姓相连的温暖。

阿福牵着马，元稹把《仙灵毗辨证录》和李二郎的《仙灵毗炮制法》放进行囊，又把春桃送的绣帕系在腰间，翻身上马。百姓们跟在后面送了很远，直到看不见官舍的影子，才停下脚步。元稹回头望了望，通州的山在秋雾里若隐若现，仿佛能看见李二郎在药田里教药农炮制仙灵毗，看见春桃在屋里绣着仙灵毗的帕子，看见张老爹背着弓箭上山打猎——这些画面，都是他在通州最珍贵的记忆。

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到了虢州，元稹依旧用仙灵毗的法子治病，还把《仙灵毗辨证录》传给了当地的医家。后来，他的《寄吴士矩端公五十韵》流传开来，有人从诗里“断以苦竹刀，蒸曝凡九为”的句子，猜到了“灵苗”就是仙灵毗，便来向他请教炮制之法。元稹总是耐心地讲，还把《仙灵毗辨证录》抄给他们，让这山野的智慧，顺着诗的脉络，传到了更远的地方。

结语 藿隐流芳：尘外见真章