当代学者将儒家“天人合一”与马克思主义生态观结合，强调“人与自然生命共同体”。

二、道家天人合一理念的发展脉络

（一）先秦：自然化“天人合一”的源头

1. 老子：道法自然的本体论

老子以“道”为宇宙本原，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》），强调人应顺应自然规律，摒弃人为干预。他提出“无为而无不为”，将天人合一视为回归自然本真的状态。

2. 庄子：齐物逍遥的境界论

庄子主张“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》），通过“心斋”“坐忘”消解主客对立，达到“物化”的自由境界。他批判“人为”对自然的破坏，强调“无以人灭天”，将天人合一提升为精神超越的终极追求。

（二）魏晋：玄学与重玄学的思辨化

1. 郭象：独化论的自然主义

郭象主张“万物独化于玄冥之境”，认为万物自生自化，无需外在主宰。他将天人合一解释为“各安其性”，人只需顺应本性即可与天合一，弱化了“道”的本体性，强化了自然主义倾向。

2. 成玄英：重玄学的双重否定

唐代成玄英吸收佛教中观思想，提出“重玄之道”，主张“非有非无，亦非非有非无”，通过双重否定超越执着，达到“与道冥一”的境界。他将天人合一从方法论扩展到心性论，深化了道家的思辨性。

（三）唐宋：内丹学的身体实践

1. 内丹学的兴起

唐代以后，外丹术衰落，内丹学兴起。魏伯阳《周易参同契》以卦象喻内丹修炼，张伯端《悟真篇》提出“逆修成仙”，主张通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，使人体小宇宙与天地大宇宙同频共振，将天人合一落实为身体实践。

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2. 司马承祯：坐忘修心论

司马承祯融合儒释道，提出“坐忘”七阶（敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道），强调通过静心息虑、与道合一，使天人合一从外在契合转向内在心性修炼。

（四）宋明：全真道与内丹流派的分化

1. 全真道：性命双修的整合

王重阳创立全真道，主张“先性后命”，融合禅宗心性论与内丹术，将天人合一与解脱生死结合。丘处机提出“天人一气”，认为通过修炼可使“神气与道合”，实现“阳神超脱”。

2. 南宗与北宗的分流

张伯端开创的南宗主张“先命后性”，强调内丹实修；王重阳创立的北宗主张“先性后命”，注重心性修养。两者虽路径不同，但均以天人合一为终极目标，形成道家内炼的两大传统。

（五）近现代：科学化与生态化的诠释