道家主张摒弃人为干预，消解“人”的主观意志，回归自然本性以与天合一，核心是“以天合天”。

- 老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经·第25章》），主张“无为”——即不违背自然规律，去掉“人为”的刻意（如儒家的礼教、功利追求），让事物（包括人）回归本然状态，与天的规律同步。

- 庄子进一步提出“坐忘”“心斋”（《庄子·大宗师》），主张消解“我执”与世俗认知（如善恶、是非），让精神超越人与物的对立，“安之若命”，最终达到“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），是一种超越世俗的“无为”路径。

3. “天人合一”的本质与目标不同

- 儒家：“天人合德”——道德境界的贯通

儒家的“合一”是“人”的道德属性与“天”的道德本质的统一。人通过提升道德境界，使自身行为符合天的伦理秩序，最终实现个体与宇宙道德价值的同频，目标是构建“修身—齐家—治国—平天下”的道德化社会秩序，体现“人文与天道的合一”。

- 道家：“天人同源”——自然本性的复归

道家的“合一”是“人”回归与“天”同源的“道”的本质。天、人、万物均由“道”化生，本无差异，只是“人”因“有为”（如欲望、智巧）背离了自然本性，故“合一”即通过消解人为，回归“道”的混沌与自然，目标是个体精神与宇宙自然的浑然一体，体现“自然与存在的合一”。

总结

儒家与道家的“天人合一”理论，在“否定天人割裂”这一根本点上相通，但儒家以“道德之天”为核心，通过入世的道德实践追求人文与天道的合德；道家以“自然之天”为核心，通过出世的自然回归追求存在与道的同源。这种差异深刻影响了中国文化中“入世”与“出世”的精神向度，共同构成了“天人合一”思想的双重维度。