教会某一种程度上讲，算是一种合法的福利性机构。如果你是以个人的名义进行募捐，那么你是“非法集资”。

而教会很明显可以避开这个情况。

教会赈灾按照科学（厉以宁先生提出，在政治课本上有提及）来说，算是第三次分配。

作为出于道德力量的分配，这里可以动的手段可太多了。

正所谓“赎罪券”是什么？是给钱，等听到金币入箱的那声“哐当”后，捐钱者的灵魂便可以上天堂。

你觉得通过说出“为赎罪而捐”和“为灾民捐款”这两个口号的同一个教会会有什么不同吗？

募捐永远只是手段，当教会没有道德时，你给再多的钱也给不到原本需要它的人手上。社会上很多慈善机构与这个其实没两样。

反正账目不公开，一切靠道德，你管我？

正是如此，在宗教改革后，很多人都把“慈善”解释为欺骗，是麻痹人民的手段。实际上也确实是如此，教皇依靠所谓不知所云的东西把底层百姓忽悠的一愣一愣的，就是为了让下边人把口袋里的钱交出来。

当一个行为只靠道德这种灵活的底线而非硬性的法律时，又有什么办法呢？

人家觉得吃的满嘴流油的贵族就是比饿的半死不活的百姓要“贫穷”，这就是人家的价值判断。道德观有错吗？劫“富”济“贫”嘛，外人能怎么地吧？

所以教会在本质上也属于那一类。

德罗现在正在干这事。

德罗道德还算高，他依旧在发钱帮人。只不过他更多救濒死的人，已经死去或者还活的人他只简单的帮一下忙罢了。很多剩下的钱就当抵扣教会运营的基本开支了。

和政府部门一样的，教会施赈的主要形式是发放钱粮，但当时的条件不可能做到送钱粮入户，必须要百姓自己前往，由贫民自行前往领取。但这就产生了悖论：“能前往教会拿粮食的不会是濒死者”，或者说“濒死者不能到教会”。所以大头还是在德罗精心设计下截留在了教会，而教会本质上算是德罗等传教士的小金库。

…………

苏水寿在教会里继续帮助忙，在政府的帮助下，灾情逐渐好转，很多人已经有了生的希望。

但大多数人却并不算好。正所谓：“道里不均，有往返之劳，时日不定，有守候之苦。”政府的救济是断断续续的，而且有时候还距离远的不是一点儿。这些都极大增加百姓领赈的困难，换句话说，当地官员在李氏家族的授意下，故意“散设粥厂”“赈无定时”，搞得百姓苦不堪言。

“？？？”苏水寿了解了情况之后极其愤怒，这群人真的是在吃干饭啊！