最后，讲了祭品的使用，替代；祭祀情况不明的时候，如何推定处理，最后如何预备，废止。

末了，为他总结了祭仪的根本原理和特殊情况，以及为了特定目的使用的特殊祭祀法。

看着已经学会了各种祭祀知识，却还是懵懂的万象。

陀鲁婆再次开口了:"我讲完了术，那么听老师我唠叨几句法吧！希望你能从中，找到自己的认识世界的方法！"

祭祀，来源于吠陀知识，以将世间一切分"六量！"

现量:外界可以观测的现存之物；

比量:通过已知来判断未知，如判断:凡有烟处必有火。

譬喻量:通过相似性来理解未知之物（如没见过非洲野牛，你可以说，它长得像水牛。）

义准量:以假设推知另一件事，某现象发生了，不假设，则无法解释。（比如，大家都知道因陀罗还活着，但他却不在忉利天，大家看不到他和活着的状态矛盾，那么就必须假设义准来解决这个矛盾——因陀罗挨打了跑大地上去了。/如果没有大地这个义准，只有忉利天和因陀罗两个要素，那么就不可能存在因陀罗既活着又不在忉利天。）

从这一点，我们可以理解世界的构成:我们必须假设诸法无常，如果不假设诸法无常，那么就是承认世界永恒不变的。可是世界我们明确知道是在变化的，那么我们就必须义准‘诸法无常’，这样才能解释世界变化，而义准了‘诸法无常’，那么很容易就可以得出‘诸行无我’了。

小主，

无体量:认识存在却无法感知的事物，它存在于我们的感官之后，即是虽然非存在，但是它是存在的。（如看到烈日，我们就知道禾苗干枯是存在的！即使现在不存在，但它终究存在的。）

遍而及之，我们看到事物存在，最后会不存在。那么世界存在，终究世界不存在。

圣言量:法是不可感知之物，那么可强名之，以声表达意义，二者不可分。祭祀就是沟通神灵之声，这是世界运转的表达。

所以声永恒不灭，声常住！

声常住，因为声不是为了发音，而是为了附带信息，信息能够传达，所以你知道一个声，我也知道一个声，意义常在，声常住。

声常住，因为声可以表达同类事物，我们说‘牛’，不管任何时间地点，大家都不会理解成马，声可以代表种类。

声是无数的，八声牛，指的还是牛而不是八条牛，牛的声表示了牛的意的常住。

声是语言和意义，所以它不会被消灭，不会因为质料消失而消失，满足条件即可再现，所以它是永恒的。

声音产生于空气，被耳听到，但存在的意，可以用各种方式领会，空气不是声音的质料因。

声是言语，言语包含着三种涵义:(1)有声;(2)有义;(3)有物。

声表明了个别事物，也表明了事物的类概念。

声常住论即是说:声音是本身永恒地存在于事物里面的，精神实在永恒地存在于言语背后。

其次，隐藏的声音(言语)，只有等条件具足，才会显现出来。

所以，如果你能够很好地聆听吠陀圣句，你就可以获得正确的知识，你就不应该对吠陀的权威怀疑。

因为它，是世界的声音，是神灵的言语。

祭祀的音，为什么能够沟通神灵，当明白了这一点，所谓的仪式和祭祀仪典，不过是细枝末节。

明白了本质，1+8=9和2+7=9没有任何区别！甚至你可以3*3=9！

陀鲁婆苦口婆心的，将这个世界，为何吠陀是一切祭祀来源讲解了一遍，但是万象却并没有听讲。

就和某些人一样，唰的一下就翻过去了！

祭祀的运行逻辑和本质可以简单解释：

如果将世界一切可以实际拿到的存在物作为“现量”，现量诞生被人可见，如烟，由“比量”可知，那么下面必然有火。

由“譬喻量”可以推导，“现量”之中存在的性质，必然和宇宙未曾显现的性质是一致的，否则现量无法出现。

再由“义准量”、“无体量”，可以以存在之物，对应暂时未存在之物，以现在理解过去的形态和未来的形态。

世界运转是神的力量，那么将“现量”，通过程序，再经过神的运转。

等于将世界运转集中到了祭坛之中，所以最后所得，与世界运转所得是一致的。

这其中，最重要的就是掌握两样东西。

1.运转的程序——仪轨！

祂可以称为质料因：可以简化为祭坛、祭火、祭品。

2.运转的动力——祭词！

祂可以称为动力因：可以简化为歌咏，赞颂，祈祷。