楚人对这些布料材质也是喜爱有加，尤其喜欢质地轻薄，呈飘逸之美的禅衣。

就像屈原在《招魂》写到的“被文服纤，丽而不奇些”一样。

配饰方面，楚人也有着自己的喜好。

“纫秋兰以为佩”，“服艾以盈要兮”“解扁薄与杂菜兮”，“何琼佩之偃蹇兮”，从兰艾香草，到青竹玉石，都可以成为楚人的配饰。

这种自由的审美，也影响了屈原，李白以及后世的无数人。

就连后世的汉服，都是从当年的楚服基础上改来的。

而在空间中，李逸是亲历了这个审美演变过程的，并且还是其中的主要推手。

在他开始学习纺织的时候才发现，纺织并没有多难。

说白了，纺织就是用一根根丝线按照横、竖、斜等方式编织起来，最终汇集成一整块布而已。

这个过程，和竹编几乎没有区别。

它们的各种花式编法，原理也都是相通的。

甚至可以说，纺织就是用丝线代替竹丝的竹编。

当然，这两者并不能混为一谈。

但万法归宗，在李逸看来，它们之间的原理都是共通的。

李逸本就是竹编大家，正所谓一法通，万法通。

他在上手学习没多久，就已经成为十分优秀的织紝了。

而且他学习过程中的大部分时间，都用来学习怎么操控那种老式的织布架了。

原本他以为在掌握了所有材质的织法后，他就可以返回现实了。

可他等了一年又一年，却始终没有等到回归的契机。

因为有上一次的经验，他并没有着急，而是寻找着破局之法。

他知道一旦满足返回现实的契机，他是肯定可以返回的。

但这个契机，他得先找到才行。

根据上次的经验，他认为，最有可能的原因，还是因为他的技艺没有达到极致。

就像上次他将竹编技艺开发到极限后，契机就出现了一样。

他的问题，是还没有把技艺开发到极限。

可他已经试过了所有的材质和纺织的方法，如果还要提升，那就只能从生产力的方面想办法了。