第一四六〇章可可喏玛的修辞

可可喏玛的斡素尔黎格的海岸线，蜿蜒而曲折。

这样的港湾，在可可喏玛的人眼里，就仿佛丰赡记事石柱上古老经志，意象总是奥义美德描绘的古典修辞令一样，闪耀神秘而灵犀的弹性美感。

这里所言的“弹性”，是指充满张力感的大自然景观，仿佛松软香熟的焦黄色面包。在这样明艳生动的太阳光照耀下，静物仿佛鲜活到可以膨胀起来。

看着遥远掩映在蓝绿树木的古堡，精致掐算太阳法晷的可可喏玛人，就能够知道：时令美妙的古神，脚步正好走在被经典称作为隆冬的道路上。

不过，“隆冬”一辞，是极其不适宜定义这个精彩得仿佛初夏一样的地方。

据说，经典奥义里，描述时令精确步辇韵律的，出自临摹古契的抄本《榴焰可可喏玛》的精雕奥义，还有《妙要刹》的奇门特技。这些古老的史记，是一部丰繁芜杂的记事古卷。曾经，有修辞精校的论述者，想要分类部署这些古典，可是最终还是没能做到。

因为，这些各种材质刻镂的典本，修辞令一旦粘住介质，丰富意象的完美，总是与介质熠熠生辉。

而其中的《榴焰可可喏玛》本身完整的存在，就被说成是一部不可以支离破碎、分解开来去做条分缕析的混成语法。

《榴焰可可喏玛》的扉句是精致如画的木雕工艺：“为了遴选其中的一句奥义，于是可可诺妈对鼎石柱曰：以古经仪式存在的尊者，我于是完整地翻遍了原始版的全篇。”

除了这句忌讳，局限了可可喏玛人。更真实的是：他们曾经以分类整理和编纂的方式，将这部古典按照自己设计的格式分类了，突然发现：那些意境毫不毗连的修辞，已经被逻辑完全支离破碎了。甚至他们根本理解不出其中的含义。

“让它成为原初有灵魂的一部古经本吧。否则，毁灭了一部《榴焰可可喏玛》，简直就是毁灭了一个可可诺妈的大地。”帕尔古太阳神宫殿里的祭祀者温扬玉泰经历了这件事情以后，遂将自己曾亲自分类笃定的修辞论，以火了之。而且在原初典故的基础上。将这样的火劫事情，以譬喻的格式做了原典的注。

说来也真是奇怪：经过了这样的修辞劫。可可喏玛人反而更加珍视这部原初木质雕刻的古老经典。

那时，可可喏玛的族人们是这样述言的——

“让我们仿佛感觉仿佛灵敏生动的猫科野豹，或者精致光亮的五彩灵蛇，警惕：自我学的不慎心魔，剥夺掉神圣经典‘榴焰’修辞令所完美散发出来的光辉。”

“有一个可可喏玛的祭祀者温扬玉泰，这样自证过可可喏玛的修辞。走了一条相违背的道路。就像错觉以背面黯淡的模样，给予了光明正面的注解。所以，温扬玉泰是一个敢于亲证劫难的美德论者。”

“是的，行走在可可喏玛大地上的人，从此知道：原来这块大地上，因为《榴焰可可喏玛》的完整存在，我们没有走过一步多余的道路。当然，这样的道路上，自然包含了歧途。”

“他由衷地表达的修辞令，足以破除幻觉。是我们从那种意象海河与音声论、圆润如珠的符号中，知道准确的意象所指。”

“温扬玉泰所言的幻觉，包括：幻境、变相、衍生物、忤逆和梦幻。而人们唯有引用鼎石柱神契，那样的幻觉，就会瞬间变成一个美妙的意象。之所以这样说，就是因为鼎石柱做了幻觉可鉴的参考系。”

“临幻而自知，是乃不惑。正是这样的特质，才让可可喏玛的修辞令变得无与伦比。所以，可可喏玛大地上，那些作为记事来用的，简直就是精校修辞令的一部分。”

“据说，当温扬玉泰将这些修辞令运用到无限妙好的时候，他甚至可以嗅见音声所散发出来迭迷香草味儿和颜色变化的光泽。”

“只是这样诱掖嗅觉和视觉的传闻，我可从来没有聆听过。但是，我并不为之感到恐惧，反而感到好向往哦——”

……

所有这些关于可可喏玛大地上修辞令的论述，各个族部的论述其实是有差异的。

素梅喏玛，金戈尔登、伊涩侬、黎格雅喏玛……尽管这些族部之间都运用可可喏玛的修辞令。但是，他们都在维系原初可可喏玛修辞令中，附着有各自对于修辞的细节表达。于是，形成了各种美致缤纷的方言。

素梅喏玛的帕尔古太阳神宫殿，最为瑰丽而迷人。而且距离斡素尔黎格的黄金海岸线不是太远。苏梅喏玛人除了祝赞神圣的太阳神，他们也敬仰充满智慧录的鼎石柱。

因为鼎石柱的语录在《榴焰可可喏玛》里丰赡保存，所以，在素梅喏玛，世俗典章注解鼎石柱的《羽焰彩蛇》，就是族人们百无禁忌的论言集。

不只是在素梅喏玛，还是在金戈尔登、伊涩侬等等其他族部，人们修辞音声的自由火，最