说毕，志公和尚就坐了下来吃起饭。

太子萧长懋和竟陵王萧子良，站在旁边，却恭恭敬敬地对着正在吃饭的志公和尚合掌点头了一下，表示尊敬。

志公和尚把钵盂里的食物吃完后，就把钵盂放在地上，看了看太子和竟陵王萧子良，淡淡地说道：“太子和竟陵王可是还有话要说？但说无妨，贫僧听着。”

萧子良说:“启禀法师，子良之前与范缜辩论，范缜不相信困果报应，小友问如果没有报应，如何世上会有贵贱之分?范缜却说人生在世，就如花朵，同时生长又都随风飘落，有的掠过竹帘帷幕落到床褥上，有的越过篱笆围墙落在粪坑里。前者好比是殿下您，后者就是我了。虽然我们贵贱不同，但哪里有因果报应呢?而子良却无言以对。所以请教宝志法师，以何言论能驳斥无因果论？”

宝志和尚闻言，说道：“一切众生，心想异故，造业亦异。因果是业力的自然法则，如同种子遇缘生长。但是因果并非一成不变，如同长在土地的树木，遇缘不同，则生长不同，变化不同，遇水则润，遇火乃焦，遇毒则死。萧生所说何尝不是一种因果，风从花落，花是因，风是助缘，随其缘变化，而花落不同之处。因果非空有，乃仗缘而生。”

宝志和尚又接着说道：“一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生之贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。彼此既是因，又是果。互为因果。”

志公和尚又说法，道：“缘起?如同世间的万物依赖条件因缘聚合而生，如花需种子、土壤、阳光等条件。???而性空?就是现象本质无固定自性，如冰与水因温度改变转化，无永恒不变的“冰性”。所以此空非无，乃是变化不定，一切皆可能。一念善则天堂，一念恶则地狱。”

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志公和尚又说道：“竟陵王也不必纠结范缜坚持的神灭论，和他的不信鬼神。当知，牛鬼蛇神也非有非空，都是源于因果业力而生。所以说是神灭也无不可，因为没有是固定不变，既然不是固定不变，说是无神无鬼又有何大不了。竟陵王自不必与其争辩，个人有个人福，个人有个人的业。”

竟陵王萧子良仔细听了志公法师的一番语重心长的道理，便又合掌向志公和尚拜了三拜，然后方才起身，端正说道：“多谢法师教导，子良感恩不尽。”

志公和尚又看了看太子萧长懋，说道：“太子和竟陵王萧子良都好佛，又设立了六疾馆来收养穷苦人，实是行善积德，乃是大大的好事。但只是很喜欢奢侈华丽，过度追求奢侈终究不是好事。”

原来，南齐太子萧长懋和竟陵王萧子良都好佛，设立了六疾馆来收养穷苦人。太子萧长懋风韵甚和，只是很喜欢奢侈华丽。他宫里的殿堂，雕饰得精巧绮丽，有过于皇帝的宫殿。拓建玄圃园和台城北堑等，内中楼观塔宇，奇石处处，妙极山水。怕被皇上宫中望见，便在靠近门处栽列修竹，里面设置高障，又造活动墙壁数百间，安装上机巧，如果需要障蔽，转眼间便遮挡起来，如果需要撤，随手就可以搬走。善于制办珍玩之物，用孔雀毛织为裘，光彩金翠，远远胜过雉头裘。并且借口说晋明帝司马绍为太子时建造了西池，便请求齐武帝萧赜援引前例，为他开辟东田造小苑，而齐武帝也批准了。

太子萧长懋听见志公和尚对自己的敦敦教导之言，回想自己的生活行为，的确有些过度追求奢华。于是合掌对志公和尚弯腰鞠躬拜了一下，说：“法师言之有理，长懋受教，铭感五内。”

志公和尚看见太子萧长懋没有生气，并且还表示自己接受的态度，于是又说道：“太子当知，生而为人，难能可贵。人身难得,如盲龟浮木,万劫难遇，生来所享受的福报也是宿世业力感召，自该惜福，莫要过早消耗福德。”

太子捡起自己给志公和尚盛饭的黄金钵盂，和萧子良一起向志公和尚九十度鞠躬，然后就走出监狱。太子萧长懋走出监狱的门，狱卒把监狱的门又重新用铁链锁了起来。

齐太子萧长懋对狱卒吩咐道：“宝志法师乃是得道高僧，尔等只管看守法师在牢，应当以饮食物品满足法师，不可伤了法师，不得圣上旨意，更不能处置法师，也不得对法师无礼，必要时候可为法师提供清洁沐浴之物，哪怕法师在牢狱之中也要让法师生活得惬意。所需要的买物品的钱财，可以让人到东宫里拿，本太子自会周全。”