她像是明白了父母的担忧。

只见她一手抓起张玲的左手，另一只手抓起李想的右手，然后以她为媒介四只手紧紧的握在一起。

她的小脸上神色凝重，俨然做了一个巨大的决定。

然后目光坚定的看着父母的手说：

“别担忧了！没事，只要爸爸妈妈永远能陪着小豆子，任何困难与危险小豆子都无惧。”

接着她又绽放出幸福而自信的笑容说：

“所以爸爸妈妈在这之前，我想问一下几时可以吃晚饭？中午那顿肥腻猪肉，小豆子当时都没吃几口，现在肚子好饿啊！”

张玲二人听完小豆子的表达相视一笑。

仿佛之前的所有的担忧都瞬间一扫而光。

享堂区。

夕祭。

民间或称“晚祭”、“背（避）灯祭”或“吃背灯肉”。

于朝祭之日傍晚星星出全之后开始举行。

背灯祭是对祖先遥远的星光古洞生活的追忆和再现。

所祭者为西墙神位。

因此供桌祭品放西墙神位前。

其摆供、上香、献酒、领牲、拿件、摆件等诸仪式与朝祭无大区别，只是供品（香碟和酒、糕、饼）数量或略有不同。

背灯祭是对祖先遥远的星光古洞生活的追忆和再现。

从其祭祀仪式和一些保存下来的祭文看，应以满族部落制时期所信奉的长白山诸神为主。

小主，

而李家祭祀的多位神祗是宇宙中的星神与黑夜守护神。

如“南斗六星”、“东斗六星”、“西斗三星”、“太子星”、“三星”、“北斗七星”等。

旧时大多数祭祀中夕祭神有“万历妈妈”。

其原因之一是夕祭与朝祭的一个明显区别。

在于摆件之后以酒和拿件肉献神时，须将室门关闭，室内香火、灶火熄灭或遮挡、移出，其原则是使室内没有发光照明之物。

其另一个原因是按民间传说为了祭祀救过努尔哈赤的“万历妈妈”。

因为她在临死时赤身裸体，室内如有光亮会使之难为情，所以要背灯。

但据近年研究者认为，背灯祭源于满族早期的“星祭”习俗，因室内有光亮不易看清外面的星星，所以要熄灯止火。

所以李家祭祀自然有会遵守以上习俗。

开始照例燃放鞭炮，院中间放两个供桌，闭掉所有灯火，全族跪于供桌后，萨满念背灯祭词。

萨满要诵祭文跳神，并献祭肉、献酒的象征仪式，三次而毕。

锅头将背灯猪引至一桌旁按在桌上，摸黑宰杀，扒下猪皮，卸成八块摆在供桌上。

四个人手持树枝勾子勾住猪皮四角在院中篝火上烤。

烤黄后浸入清水刮净，放在院中三块石头支起的锅里煮熟，连同铁钎子串的肉串在火上烤。

全族吃背灯肉，萨满将腰铃挂在外屋门上，击鼓诵唱背灯神歌，绕背灯猪三圈。

族人边烤肉边围篝火堆跳、扭秧歌，一直欢乐到东方发白。

从拂晓到深夜，礼仪相连，歌舞相接，为祭祀高潮。

然后掌灯启门，吃祭肉、归放祭器等仪式，俱如昨日之朝祭。

一家三口终于有机会重新回到房间。

李想作为祭祀领头人最是疲累，与疯玩了一夜的小豆子，都是脑袋一碰到枕头就睡着了。

张玲虽然也很困！

但想起夕祭时有人塞给她的纸条。

约她一个人去莲池旁边的亭子见面。

纸条没有署名，她想当然的认为是老刘。

觉得老刘昨天没有将事情说清楚。

所以今日再次约她出来。

张玲也是没有多想的动身来到了莲池边。

远远看到亭子内确实有人坐在那里等待着。

直到走进，她才看清楚亭中男人的身形并不是老刘。

张玲刚想转身准备离去，男人突然转身开口说：

“张玲，人都已经来了，为何又要走？来，坐下来陪我说一会儿话，可好？”

“不好！”张玲背对着男人没有回头，“你现在可是我头号最不愿意看到的人。漆大师，该不会没有这点自知之明？”

“我知道。”漆雕哲苦笑着微微低头说，然后又猛然抬头带着祈求的口吻说，“等一下，明日我就要离开了。下次就不知道什么时候再能见到你了。”

张玲本来要移步决然离开，听到漆雕哲要走了。

她的心不知怎么竟涌出一股辛酸味儿。

漆雕哲看她再次停下脚步，接着继续极力挽留道：

“所以我才请求李盘帮忙安排了这次见面。张玲，最后求你看在我们曾经同学一场的份上，请你陪我坐下来喝一杯茶可好？”