“当地人有多大的用处吗？”刘馨不屑地道：“虽然我不像你那样关心政治，但南洋土人自身懒惰愚昧却排华仇华的特性，我还是有所耳闻的。

依我之见，既然你们准备夺取吕宋，那么就最好把吕宋当成另一个台湾来看。只有用大量中国移民改变当地人口结构，才能真正控制下来，并做到长治久安。这和你在安南首创的归化户籍制是一个道理。”

这个嘛，高务实倒也同意，点头道：“你是说长痛不如短痛，干脆趁着这次作战，给马尼拉换换血，是吧？”

“没错，另外我甚至建议你可以考虑给马尼拉换个名字，就像定南那样，换个汉名。”

小主，

这倒也是，就好比菲律宾群岛，这个名字其实就是指腓力二世，当然并不是腓力二世自己命名的，是殖民者们讨好他的做法。

不过高务实听刘馨这么一说，却又想到吕宋这个名字其实也不完整。不完整的意思是说，吕宋其实并不是指整个菲律宾群岛，它只是菲律宾群岛中的一个大岛。

除了吕宋岛之外，还有棉兰老岛、萨马岛、民都洛岛等十一个主要岛屿，而整个群岛由7000多个岛屿构成。从这个角度讲，用一个吕宋指代整个菲律宾也并不是很合适。

至于刘馨所表达的换血思维，其实高务实也比较赞同，从后世菲律宾的情况来看，换血的确应该会更好一些。

尽管菲律宾很早就有人类居住，但是作为一个破碎的群岛国家，它的文明在古代社会发展得十分缓慢。与同时期的欧亚非大河流域地区相比，菲律宾群岛上的居民社会分工始终相对粗略。

从自然条件来看，热带菲律宾在文明早期的开发和农业条件都很差，而且菲律宾是西太平洋台风影响最大的国家之一，这对于古代农业社会简直是地狱开局。

同样地，受岛屿狭小的土地面积和崎岖地形的限制，菲律宾一众岛屿之间虽然相隔不远，但即便在没有外力作用之下——指更高文明程度的人群强力干预——也很难整合到一起成为一个统一的国家。

说实话，时至二十一世纪，地域差异在这个群岛地区仍然十分明显。菲律宾无论是在面积还是人口上都与中国一省相当，却有182种独立语言，其中官方认定的教学语言就有19种。

国家不大但民族、语言非常多，岛屿之间又缺乏相互沟通的条件和必要，所以深度的民族融合就很难实现了。

除了语言，宗教也是这个群岛国家一度缺乏向心力的重要因素。在西班牙殖民统治之前，菲律宾主要宗教是原始部落信仰，每个岛屿、每个部落都有着不同的主神。

各岛屿族群的社会发展状态也有明显的先后之分。在外来者统治群岛之前，这个7000岛屿之国上已经分化出了四种主要的社会形式，即狩猎-采集部落、强盗性质的军事部落联盟、高地农业社会集团，以及城邦性质的港口政治实体。

在未经充分开发的状况下，热带岛屿的不同部分往往为不同势力所控制，而每个岛屿又不断重复这一模式，使得岛内和岛间都更加破碎化，联盟也是颇为松散的。

早期各个岛屿上不同的政体都与外界保持着交流，唐宋时期就与中国有密切的贸易往来，曾被纳入中央王朝的朝贡体系，后世菲律宾出土的遗物中广泛存在的中国文化符号得到印证。

与中原文化的影响相比，另一种亚洲文明对菲律宾地区的冲击明显更直接和深入——最晚到14世纪末，绿教从苏门答腊岛传播到菲律宾南部的苏禄群岛，阿拉伯传教士们的不断进入给苏禄群岛带来极大影响。

不同于当地的岛屿部落文明，绿教教众拥有更坚定的群体认同感和更有效率的组织形式。在此背景下，一个囊括苏禄群岛、加里曼丹岛东部、巴拉望岛及西南一众岛屿的环苏禄海绿教苏丹国被建立起来。

后世菲律宾人口的83%都信仰天主教，另有占比9%的人受美国影响信奉基督新教。而南部地区，在数百年的殖民之后，依然保存了绿教的信仰和宗教活动。

西班牙在疯狂对美洲大陆进行殖民掠夺的同时，也派出了一员悍将去征服菲律宾群岛。这员悍将就是米格尔·洛佩斯·黎牙实比，后世菲律宾黎牙实比市就是以他的名字命名。

黎牙实比担任菲律宾总督的成绩，从西班牙角度看可谓居功至伟，在其治下做了以下几件大事：